如果說(shuō)“秋天恰是一年發(fā)舒的氣往回收，最能啟人反省人生”（梁漱溟《秋意》），那么春天便是氣往外發(fā)，此時(shí)萬(wàn)物萌生，最能觸發(fā)人的歡欣與活力，領(lǐng)悟“與物為春”的精神意蘊(yùn)。

　　“與物為春”出自《莊子·德充符》第四節(jié)，故事假托魯哀公與孔子，主要討論了一個(gè)叫“哀駘它”的人的精神境界。魯哀公問(wèn)孔子說(shuō)，哀駘它相貌丑陋、無(wú)權(quán)無(wú)財(cái)、所知不廣，卻極具精神魅力，我和他相處不到一年就對(duì)他十分信任，讓他幫我管理國(guó)家，但他干了沒(méi)多久就走了，他的離開(kāi)讓我悶悶不樂(lè)、若有所失。哀駘它究竟是個(gè)什么人？孔子為了解答魯哀公的疑惑，對(duì)他的精神境界做了很多描述和解釋，其中最重要的一個(gè)看法是：哀駘它是一個(gè)“與物為春”的人。

　　什么是“與物為春”？“與物”即“我”與他物在一起，也就是“我”與萬(wàn)物融為一體�！盀榇骸钡摹按骸�，指春天�！按骸敝鳌吧�，“生”字形描繪了春天萬(wàn)物生長(zhǎng)、生機(jī)蓬勃的景象�！盀椤�，活用動(dòng)詞，結(jié)合前后文，理解為保持�！盀榇骸奔幢３种禾彀愕纳鷻C(jī)。合起來(lái)說(shuō)，“與物為春”即與萬(wàn)物融為一體而永遠(yuǎn)保持春天般的生機(jī)，其具體意涵還須結(jié)合上下文乃至整個(gè)莊子思想來(lái)理解。在莊子看來(lái)，道沒(méi)有形狀、沒(méi)有意志，卻推動(dòng)著陰、陽(yáng)二氣交合，生成天地、四時(shí)、萬(wàn)物。天下萬(wàn)物都是由氣形成的，氣聚則物生，氣散則物死，道推動(dòng)著氣聚散離合，從不懈怠。

　　“‘自然’本身就是無(wú)窮無(wú)盡的生機(jī)，其飽滿生意充滿一切�！保ǚ綎|美《中國(guó)人的智慧》）遠(yuǎn)古人類日出而作，日落而息，自然放任。這時(shí)的人類就好比人的嬰兒期，心靈極為柔和、生命力極為充沛，與自然萬(wàn)物渾然一體。如宋儒陸九淵所說(shuō)：“宇宙不曾限隔人，人自限隔宇宙。”動(dòng)物依其本能生活，保持著生機(jī)，而人在生產(chǎn)生活中，漸漸有了種種分別：先是有了“我”的意識(shí)，把世界對(duì)象化；接著以自我為中心，有了人、我之分，進(jìn)而分別是非、美丑、利弊，執(zhí)是為是，逐美利而棄丑弊，成見(jiàn)日繁，欲望漸漲，為人處世只求事半功倍，手邊的事都成了“機(jī)事”，心也成了“機(jī)心”（《莊子·天地》）。

　　“機(jī)心”依附于時(shí)機(jī)、權(quán)力，喜怒系于外物，心靈不自由、不自主，始終處于不安之中，莊子稱之為“風(fēng)波之民”（《莊子·天地》）。醒時(shí)逐利四方，眠時(shí)不得安寢。日日周旋于復(fù)雜的人事關(guān)系，鉤心斗角：有的斗得從容，有的斗得深沉，有的斗得謹(jǐn)慎，無(wú)不提心吊膽。由此，在智巧與欲望的交織下，人的“天機(jī)”（《莊子·大宗師》），亦即“自然之生機(jī)”（陳鼓應(yīng)引陳啟天說(shuō)）就像秋冬的植物，逐漸衰敗，“近死之心，莫使復(fù)陽(yáng)也”（《莊子·齊物論》）�！瓣�(yáng)”便是“陽(yáng)氣”�！抖Y記·月令》說(shuō)，春天“生氣方盛，陽(yáng)氣發(fā)泄”。可見(jiàn)“陽(yáng)氣”就是“生氣”、生機(jī)�！皬�(fù)陽(yáng)”便是要把散失的“陽(yáng)氣”蓄積起來(lái)，恢復(fù)生命的活力與生機(jī)。

　　恢復(fù)生機(jī)的根本是要消除“機(jī)心”、通達(dá)分別。人有種種分別，例如“死生、存亡、窮達(dá)、貧富、賢與不肖、毀譽(yù)、饑渴、寒暑”（《莊子·德充符》）。在莊子看來(lái)，一切分別都是人為的，事物固然千差萬(wàn)別，但從護(hù)養(yǎng)生機(jī)的角度考慮，不妨從相同的一面去看世界。世間最大的分別莫過(guò)于生死，莊子則主張，天地如熔爐，大道似鐵匠，人之生不過(guò)是一場(chǎng)冶鑄，人之死不過(guò)是回爐重造，生死物化，何不順應(yīng)大道的安排，視死亡為休息？自此，生死縛脫，人、物一體，“與物為春”。

　　“與物為春”之人心如止水，“人見(jiàn)其人，物見(jiàn)其物”（《莊子·庚桑楚》），人們一見(jiàn)面便把他當(dāng)成知己，在他身上找到了心靈安頓之處。沒(méi)有人去流水邊照自己的影子，只會(huì)去靜止的水邊照自己的影子。魯哀公留戀哀駘它，原因也是如此。盡管包括魯哀公在內(nèi)的眾人都如此愛(ài)哀駘它，但他仍然保持為自己，不被任何人說(shuō)服、威脅、誘惑。因此魯哀公讓他管理國(guó)家，他也只是“悶然而后應(yīng)”，眾人仰之如日月，而他接受任命也只是順著魯哀公罷了，他的精神始終遨游于大道之中。

　　如果有著春天般生機(jī)的人生活在現(xiàn)在，我想他的精神空間會(huì)非常大，言行所現(xiàn)，猶如飛龍，不論蜷縮還是伸展，總是那樣優(yōu)雅。他既能干好工作，也能搞好家庭；既能做好管理者，也能做好普通員工。他的內(nèi)心清靜、不受外物影響。他不是因?yàn)榍屐o好而去清靜，而是因?yàn)橛�、成�?jiàn)少、精神空間大，自然內(nèi)心清靜。當(dāng)然，內(nèi)心清靜并不意味著沒(méi)有情緒，只是情緒就像四季交替一樣順乎自然，當(dāng)喜則喜，當(dāng)怒則怒，這些喜怒只是一種情緒反應(yīng)，內(nèi)心并未發(fā)怒，并不“耗氣”（《莊子·達(dá)生》）。

　　在社會(huì)生活中，讓人特別舒服的環(huán)境很難有，“與物為春”之人還擅長(zhǎng)通過(guò)遺忘來(lái)調(diào)適心態(tài)：鞋子不合腳的時(shí)候，他就忘記腳；腰帶不合適的時(shí)候，他就忘記腰；與人相處時(shí)，他就忘記那些不涉及根本原則的是是非非，因此，他的內(nèi)心始終沒(méi)有憂慮，恬淡而快樂(lè)。一個(gè)人一旦有了好的心境，就會(huì)感到自己好像獲得了新生一樣，天地萬(wàn)物在他的眼里也會(huì)煥然一新。“與物為春”者，“與彼更生”（《莊子·達(dá)生》）。

　　富于生機(jī)的人敢于思想的冒險(xiǎn)，從不畏懼拋棄成見(jiàn)，始終有胸懷和勇氣去重新認(rèn)識(shí)這個(gè)世界。莊子說(shuō)，“蘧伯玉行年六十而六十化”（《莊子·則陽(yáng)》）。天有四季，人有四時(shí)，蘧伯玉即便已經(jīng)邁入人生的冬天，身心力量不如少壯之時(shí)，仍然保持著精神上的活力和勇敢，六十歲了還重新肯定他五十九歲時(shí)否定的事情，一個(gè)敢于否定自己心靈的人有著何等強(qiáng)大的生命活力！

　　也正因?yàn)椤芭c物為春”者無(wú)成見(jiàn)、少欲望，所以他能順物而為，順著環(huán)境和時(shí)代去工作和生活。反過(guò)來(lái)，順物而為也讓他處世有如庖丁解牛，游刃有余，內(nèi)心越發(fā)清靜平和，那平靜的心靈中包含著無(wú)限的生機(jī)與力量，“淵默而雷聲”（《莊子·在宥》）。這種存在方式被莊子稱為“外化而內(nèi)不化”（《莊子·知北游》）。

　　生命是“活的相續(xù)”（梁漱溟《朝話》），正值花紅柳綠、生機(jī)盎然的春天，不妨走向山林，看著嫩綠的柳條隨著春風(fēng)飄蕩，心胸自然隨之滌蕩，滋生出春天般的生機(jī)，“與物為春”。

　�。ㄗ髡呦当本┙煌ù髮W(xué)文化教育中心副教授）